丑角杂谈

　　无丑不成戏，无丑亦不成班。然而世人以为丑角不入行，连配角都算不上，不过是插科打诨而已。其实不然，丑角的唱念做打皆有独到的功夫，且有绝妙的特定程式。至于丑角的意义，司马迁在《史记》中专写《滑稽列传》，并在《太史公自序》中认为俳优“不流世俗，不争势利，上下无所凝滞，人莫之害，以道之用”，故而“谈言微中”“谈笑讽谏”，进而“合于大道”，体现了古之“优谏”精神。
　　丑角的历史恐怕要比“正角”久远得多。所谓秦之“侏儒”，汉之“俳优”，唐之“苍鹘”，宋之“副末”，元明之“丑”，显现了丑角演变的轨迹。其中，丑角戏在盛唐才渐至巅峰。这是因为唐明皇李隆基多才多艺，洒脱好玩，还亲自操刀写曲本，如著名的《霓裳羽衣曲》，即为玄宗对“胡部新声”加以润色而成；他还时常充作鼓手琴师，更喜欢粉墨登场，嗜演丑角。
　　丑角“乔作愚谬之态，以供嘲讽”（王国维语），要么自嘲，要么讽世，必有不惧出“丑”的戏谑胆量和讽喻智慧。一国之君哪怕是在禁苑梨园演丑角，其个性、气度和胸襟也是极罕见的。今人谈到盛唐精神，大都从国势、经济和文化等大处着眼，却很少留意唐玄宗演丑角这一细节。李隆基敢于在梨园演丑角，其乐观、自信和大器，无不与博大包容的盛唐精神相匹配，堪称一面镜子。很难想象一个心胸狭窄、终日板着面孔的帝王能将唐朝带往繁盛的巅峰。与之对照，历朝历代因“优谏”“文字狱”而遭杀头者，何可胜数！《元史·刑法志》有这样的记载：俳优稍有“讥议”“犯上”者，要么“处死”，要么“流”（即放逐）。明、清是大兴“文字狱”的朝代，雍正皇帝甚至杖杀了南京名丑刘淮。
　　盛唐戏曲剧种参军戏中的丑角被称为“苍鹘”，唐人驯鹘以供狩猎乃习俗，长安便有鹘坊。更重要的是，“苍鹘”作为隐喻，指向它的绵里藏针。其扮演者往往是童仆，身着敝衣，受参军的颐指和呵斥，结果参军的不可一世渐露破绽，反被机智的童仆嘲弄。
　　话又说回来，后世丑角的特权和戏班的规矩，譬如丑角脸谱也源于盛唐：一国之君扮演丑角被认为有失皇威，于是演出时在其面部挂上玉片以遮掩，此后丑角脸谱即勾画“豆腐块”以代之。又譬如戏班唯丑角为大；大衣箱、道具箱不得随便坐，只有丑角可坐；丑角没勾画脸谱，其他演员不得化妆；赶庙会唱戏，戏班子要向“戏祖神”（唐玄宗被奉为“戏祖神”）磕头跪拜，唯丑角可免，等等，皆与唐明皇演丑角有关。  □ 苍耳